Augustin philosophe et prédicateur. Hommage à Goulven Madec. Actes du colloque international organisé à Paris les 8 et 9 sept. 2011

(dir.) Isabelle Bochet
History of thought - reviewer : Alban Massie s.j.
L'Assomptionniste Goulven Madec (1930-2008) se définissait comme le «tâcheron du bulletin augustinien» de la Revue d'Études augustiniennes. Il fut en réalité l'âme de l'Institut du même nom dans les hauts-étages de l'abbaye de saint-Germain-des-Prés (l'Institut d'Études Augustiniennes déménage en 2015 rue de Sèvres, chez les lazaristes, avec le soutien de l'Institut catholique de Paris). Un colloque international fut organisé fin 2011 par Isabelle Bochet pour lui rendre hommage. Y intervinrent une vingtaine des plus éminents augustiniens du moment.
5 parties structurent Augustin philosophe et prédicateur selon des thèmes empruntant aux domaines privilégiés de la recherche de G. Madec: la 1rerappelle divers aspects de sa recherche en vue de comprendre Aug. de manière unifiée, sans les «oeillères philosophico-théologiques» - une de ses expressions, citée p. 30 - du lecteur contemporain (articles d'I. Bochet, C. P. Mayer, A.D. Fitzgerald, R. Dodaro, J.-F. Petit). La 2e partie présente le rapport d'Aug. avec Porphyre de Tyr, au plan doctrinal (R. Goulet) et métaphysique (E. Bermon). On y trouve aussi le premier des deux inédits de Madec publiés dans ces Actes, tirés de ses recherches et notes de lectures: la traduction des fragments augustiniens du De regressu animae du néoplatonicien Porphyre qu'on peut lire surtout dans le dixième livre de La cité de Dieu. Dans son introduction, R. Goulet présente la place occupée par Porphyre dans l'apologétique augustinienne, spécialement au sujet de l'accès à Dieu par la théurgie. La 3e partie s'intitule «Aug. et la philosophie». Y est présenté le deuxième texte de G. Madec édité dans ce volume: une étude, reprise de fond en comble par I. Bochet, sur Aug. et l'Hortensius de Cicéron, ce fameux protreptique qui éveilla Aug. à la philosophie comprise comme recherche du bonheur et qu'il utilisa pour convertir ses interlocuteurs à la «seule philosophie véritable» (Contre Julien iv, 14, 72). Puis sont abordés plusieurs thèmes philosophiques: le rapport d'Aug. avec le scepticisme de la Nouvelle Académie (A.-I. Bouton Touboulic); le genre littéraire et philosophique des Soliloques (mot inventé par Aug., B. Stock); la situation de la «philosophia christiana» dans l'histoire de la rationalité théologique (O. Boulnois); l'Intentio et l'intériorité augustinienne (L. Alici); la notion de sagesse chez Aug., de la philosophie à l'Écriture (G. Van Riel). La 4e partie peut alors examiner le «service de la Parole» d'Aug. prédicateur. F. Dolbeau offre une édition critique du Sermon 139 sur Jn 10,30 (Moi et le Père sommes un); P. M. Hombert détermine les axes christologiques des 32 premiers commentaires d'Aug. sur les psaumes; M. Dulaey examine l'interprétation des larmes de Pierre lors de son reniement (Mt 26,69-75); A. Massie, la réflexion d'Aug. sur la destinée des juifs d'après sa lecture de Rm 9-11. Dans la 5e partie, intitulée «Transmission et réception d'Aug.», est étudiée la manière dont Aug. a utilisé ses propres écrits (C. Weidmann); l'inspiration que trouva Blaise Pascal dans sa lecture du Contre Fauste (P. Sellier); enfin, «Augustin et la phénoménologie au xxe siècle» (E. Falque). Ces dernières interventions montrent qu'on n'en a pas fini du rapport entre philosophie et théologie, tel qu'Aug. pouvait l'envisager. Par la qualité de ses chapitres, Augustin philosophe et prédicateur se recommande ainsi comme présentant le plus précisément possible le status quaestionis de la recherche actuelle sur des points essentiels de la pensée augustinienne, en particulier le rapport entre la sagesse philosophique et la béatitude chrétienne, entre la philosophie et la théologie.

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