Chrétiens penseurs du social, t. II L'après-guerre (1945-1967) Lebret, Perroux, Montuclard, Desroche, Villain, Desqueyrat, Bigo, Chambre, Bosc, Clément, Giordani, Courtney Murray, Ellul, Mehl

J.-Y. Calvez
Morality and law - reviewer : Paul Lebeau s.j.
C'est toujours une expérience gratifiante que de présenter des ouvrages rédigés par un spécialiste hautement qualifié. Nous la partageons d'autant plus volontiers avec nos lecteurs, que, exact contemporain de l'A., et bénéficiaire de plusieurs rencontres avec lui, nous avons été nourris, comme beaucoup d'autres, des penseurs dont il fait ici mémoire - ce qui permet au modeste lecteur que nous fûmes de les revisiter. Lui-même, spécialiste et enseignant des sciences sociales et économiques à l'Institut Catholique de Paris et à d'autres institutions universitaires, il a consacré ce premier volume aux années vingt et trente du XXe siècle. Celui-ci concerne surtout la pensée sociale et catholique en France de ceux qu'il appelle à juste titre «les grands noms»: Maritain, Mounier, Fessard, Teilhard de Chardin, de Lubac. Mais il les fait opportunément précéder par une vingtaine de pages sur Charles Maurras et «la pensée Action française». Ayant nous-même fréquenté, dans le milieu familial, des proches séduits par cette pensée, nous avons pu mesurer l'étendue de cette séduction dans le milieu catholique de l'époque, et, par voie de conséquence, le drame qu'a représenté, pour bon nombre de catholiques, la condamnation par le pape Pie XI en 1927 de l'Action française à laquelle il reprochait d'exclure toute relation de la politique et de la foi. C'est à partir de là que l'A. rend compte de ce qu'il appelle le «Retournement» initié par Jacques Maritain, jusqu'alors adhérent de l'Action française, et dont l'A. explicite ce qu'il qualifie à juste titre d'«apport décisif sur la relation de la politique et de la foi». Apport précisé, et partiellement critiqué, par cette autre «grande figure» qui fut un des maîtres de notre jeunesse: Emmanuel Mounier, dont la pensée «demeure capable de stimuler encore». Autre étape: le P. Gaston Fessard sj, dont l'originalité «est d'avoir introduit l'idée de dialectique dans une pensée qui se développait habituellement plutôt sous un mode principiel et déductif». Ici encore, de larges citations permettent de saisir la genèse et la complexité d'une pensée puissamment originale. Vient alors la surprise, qui n'en est pas moins convaincante, de découvrir le P. Teilhard parmi ces «penseurs du social». Ici encore, les textes parlent, en particulier dans cette grande synthèse que constitue Le Phénomène humain, remaniée et complétée en 1947-1948: «Pas d'avenir évolutif à attendre pour l'homme en dehors de son association avec tous les autres hommes». Ce qui inspire le diagnostic teilhardien du marxisme et des fascismes, ainsi que sa critique de la démocratie libérale, individualiste.
Enfin, l'apport, aussi personnel que traditionnel, du P. Henri de Lubac, dont l'originalité est de «faire émerger le «social» de la doctrine chrétienne même, de la foi, des «dogmes» chrétiens. «Plus encore: de faire reconnaître l'homme comme social à partir de sa dimension religieuse comme telle», ainsi que le réalise l'A. de ce livre fondamental qui a tant nourri et inspiré notre génération: Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme. À ces chapitres concernant des penseurs catholiques français, l'A. ajoute, «afin d'élargir le champ», deux appendices, également suggestifs: l'un concernant leurs émules catholiques contemporains: en Italie (Don Sturzo), en Allemagne (le P. Oswald von Nell-Breuning), aux États-Unis (John A. Ryan); le second, concernant la pensée protestante (Karl Barth, Martin Niemöller et Dietrich Bonhoeffer). - P. Lebeau sj

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