Creed and Culture. Jesuit Studies of Pope John Paul II

(éds) J.W. Koterski s.j. (éds) J.J. Conley s.j.
Theology - reviewer : Paul Detienne s.j.
Ces douze communications présentées aux Conférences bisannuelles du John Paul II Jesuit Symposium (Georgetown 1998, Cincinnati 2000) par des jésuites américains scrutent, de divers points de vue, la pensée de Jean-Paul II et ses implications pastorales. Les sujets sont variés: le pays lointain de Karol Wojtyla (Cracovie parle une langue plus proche de celle de Delhi ou de Téhéran que de Vienne); sa théologie de l'art (l'artiste est un prophète qui incarne l'invisible dans une forme matérielle); son approche du New Age (Prêchez avec insistance sur les thèmes eschatologiques, comme antidote du millénarisme!); ses chaleureuses exhortations aux prêtres, et sa position vis-à-vis de certaines revendications concernant le sacerdoce (Le célibat est un précieux charisme de l'Église occidentale; le prêtre, époux de l'Église, doit être de sexe masculin). Pape contre-culturel vis-à-vis du communisme marxiste et de l'exploitation capitaliste, que dit J.-P. II des autres cultures? Il n'a nulle part suggéré que les religions non-chrétiennes puissent être porteuses de révélation ou médiatrices de salut. Il présente l'évangélisation comme complétant ce que l'inculturation a commencé, une affirmation qui soulève quelques questions pertinentes et qui suscite de précieux commentaires. Dans la vérité que le pape prêche, quelle est la part de culture romaine (et de culture polonaise) et qu'y a-t-il de transculturellement de fide? J.-P. II a-t-il suffisamment cherché à connaître les autres religions et à s'enrichir de leur spiritualité? Son ami le Dalaï Lama a traité de both sad and amusing son assertion que, pour le bouddhisme, le monde est la source du mal (N.B. ce qui est la source du mal, ce n'est pas le monde, qui est neutre, mais c'est l'attachement). L'ouvrage se termine par une analyse de la Lettre aux familles (comment concilier deux affirmations: l'homme est voulu pour lui-même, il atteint son accomplissement dans une participation à la vie de Dieu?) et par une discussion de Fides et ratio qui, dans son élucidation du rapport entre nature et grâce, répercute la position de Blondel (L'Action, 1893). - P. Detienne sj

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