Dans une seconde partie, l'A. voit la doctrine du péché originel s'articuler avec le drame de la rédemption en Christ: «la matrice du péché est devenue indissociable de la matrice du Salut, mais c'est la seconde qui donne sa forme à la première» (179). La troisième partie («condamnation et miséricorde») réfléchit à la situation de ceux qui ne se confessent plus, revient sur la véritable conception de l'enfer (contre les tendances «apocatastiques»), sur le pardon de l'impardonnable (ici reflue la figure transversale de Judas), pour finir par les amitiés humaines qui peuvent devenir rédemptrices. C'est que «Dieu offre à ces maudits que nous sommes une vocation sainte»; «méditer sur le péché consiste essentiellement à contempler le mystère divin et s'approcher de l'Amour trahi» qui nous tend la main (256). - N. Hausman scm
Dans une seconde partie, l'A. voit la doctrine du péché originel s'articuler avec le drame de la rédemption en Christ: «la matrice du péché est devenue indissociable de la matrice du Salut, mais c'est la seconde qui donne sa forme à la première» (179). La troisième partie («condamnation et miséricorde») réfléchit à la situation de ceux qui ne se confessent plus, revient sur la véritable conception de l'enfer (contre les tendances «apocatastiques»), sur le pardon de l'impardonnable (ici reflue la figure transversale de Judas), pour finir par les amitiés humaines qui peuvent devenir rédemptrices. C'est que «Dieu offre à ces maudits que nous sommes une vocation sainte»; «méditer sur le péché consiste essentiellement à contempler le mystère divin et s'approcher de l'Amour trahi» qui nous tend la main (256). - N. Hausman scm