Nous avons aussi apprécié le débat concernant le catéchuménat post-baptismal. L'historique de l'évolution de cette thématique enseigne la prudence quant aux options pastorales à prendre: s'il est un modèle de catéchuménat à proposer (p. 79), peut-être est-il bon de respecter la vie de l'Église dans ses variétés d'application! La présentation de la règle de saint Benoît, des exercices spirituels de saint Ignace de Loyola, des communautés néo-catéchuménales et du renouveau dans l'Esprit (p. 83-88), nous semble symptomatique de la difficulté à définir, sans les opposer dans le temps comme dans leurs articulations, une seule et unique expérience néo- ou post-baptismale. L'identification de ces expériences ecclésiales à la seule démarche catéchuménale nous semble restrictive. Que l'Esprit nous ouvre à une meilleure compréhension du rituel de l'initiation chrétienne (p. 88) et qu'il permette au temps et au gouvernement pastoral de découvrir la volonté divine pour notre Église. - A. Mattheeuws, S.J.
Nous avons aussi apprécié le débat concernant le catéchuménat post-baptismal. L'historique de l'évolution de cette thématique enseigne la prudence quant aux options pastorales à prendre: s'il est un modèle de catéchuménat à proposer (p. 79), peut-être est-il bon de respecter la vie de l'Église dans ses variétés d'application! La présentation de la règle de saint Benoît, des exercices spirituels de saint Ignace de Loyola, des communautés néo-catéchuménales et du renouveau dans l'Esprit (p. 83-88), nous semble symptomatique de la difficulté à définir, sans les opposer dans le temps comme dans leurs articulations, une seule et unique expérience néo- ou post-baptismale. L'identification de ces expériences ecclésiales à la seule démarche catéchuménale nous semble restrictive. Que l'Esprit nous ouvre à une meilleure compréhension du rituel de l'initiation chrétienne (p. 88) et qu'il permette au temps et au gouvernement pastoral de découvrir la volonté divine pour notre Église. - A. Mattheeuws, S.J.