Vatican II. Le commencement d'un commencement

Collectif
Liturgy and pastoral care - reviewer : Paul Detienne s.j.
Adoptant un titre emprunté à Karl Rahner, sept théologiens étudient la «réception» de Vatican II. C. Theobald présente le Concile comme un «événement» historique et prophétique, à audience mondiale, dont la convocation était totalement inattendue; il loue sa forme de délibération et de décision collective; il relève sa vision d'avenir, son principe de «pastoralité», sa vision triangulaire (évangile, société, Église), à la sortie de la chrétienté et au début d'un âge postchrétien. Traitant de l'annonce de l'évangile dans le monde moderne, M. Fédou présente l'exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi (1975), qu'il cite abondamment; il note que, dans les pas du Christ évangélisateur, si l'Église est évangélisatrice, c'est parce qu'elle-même est évangélisée. A.-M. Petitjean relève, dans Ut unum sint (1995) quelques inflexions remarquables dans le domaine de l'oecuménisme, telle la formule: «en-dehors de la communauté catholique il n'y a pas de vide ecclésial.» Kim Mi-Jeung présente la rencontre d'Assise (1986) comme un remarquable aboutissement du dialogue interreligieux promu par Nostra Aetate. L. Villemin énumère quelques résistances au Concile: résistance intégriste au dialogue oecuménique et interreligieux, à la liberté religieuse, à la collégialité épiscopale; résistance passive (désintérêt et indifférence); résistance théologique causée par la juxtaposition de textes inspirés par deux ecclésiologies parfois difficilement compatibles; résistance du magistère. Mgr P. Delannoy, évêque de Saint-Denis, présente Vatican II comme une boussole pour annoncer l'Évangile au sein de la diversité culturelle et religieuse d'un diocèse. Le dernier article, le plus long, est intitulé «Pour une Église fidèle à l'avenir», un thème que son A., fr. Émile de Taizé, a apprécié chez Y. Congar. - P. Detienne sj

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