Vladimir Soloviev, Jacques Maritain et le personnalisme chrétien

(éd.) Patrick de Laubier
History of thought - reviewer : Paul Detienne s.j.
Le présent recueil est le fruit de deux colloques tenus à Moscou et à Kiev en 2006. Les cinq premiers articles présentent une approche comparative de Soloviev (1853-1900) et de Maritain (1882-1973). P. de Laubier y traite de l'éthique; E. Pribytkova, de la loi naturelle et des droits de l'homme; K. Marek, des mystiques non-chrétiennes. V. Zielinsky évoque alors le mystère d'Israël: «la plénitude du christianisme embrasse le judaïsme; la plénitude du judaïsme est le christianisme» (Soloviev); «Les yeux bandés, la Synagogue chemine encore dans l'univers des desseins de Dieu» (Maritain). Ce thème de la «question juive» est repris par M. Fourcade: le «retour d'Israël» que Maritain espère dans le cours de l'histoire, Soloviev le situe à la fin des temps. Dans l'article suivant, M. Guittat-Naudin présente Soloviev (qui a visité Paris en 1888 et 1893) comme un pont entre l'Orient et l'Occident. Est-il uniate (cf. le «Newman russe» de Mgr d'Herbigny) ou oecuméniste? Il communie dans l'Église catholique en 1896; il reçoit les derniers sacrements d'un prêtre orthodoxe en 1900. Balthasar considère comme «stupéfiante» la parenté entre sa conception de la divino-humanité (la sophia, intermédiaire entre la transcendance et le monde créé) et l'intuition teilhardienne. La dernière partie de l'ouvrage est entièrement consacrée à la pensée de Maritain: métaphysique et sagesse chrétienne (Y. Floucat); intuition poétique (G.A. Streltsova); loi et droit (V. Possenti); connaissance rationnelle de l'existence de Dieu (B. Hubert); dignité de la personne (M. Boyancé). - P. Detienne sj

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