Après un ouvrage sur l’histoire de la réception du livre d’Esther (Esther in Ancient Jewish Thought, Cambridge, 2014), Aaron Koller, professeur d’études juives à la Yeshiva University (New York) s’attaque à la Wirkungsgeschichte d’une péricope nettement plus brève (19 v.), mais sans conteste pas moins provoquante : l’akedah (ligature) d’Isaac ou le sacrifice d’Abraham (Gn 22). Surtout, il le fait d’une façon bien plus extensive en menant son enquête jusqu’aux commentateurs récents (Hatam Sofer, 1762-1839 ; Malbim, 1809-1879 ; Joseph Ber Soloveitchik, 1903-1993 ; Yeshayahu Leibowitz, 1903-1994 ; etc.). Si parmi ces derniers, la lecture de Søren Kierkegaard, opposant éthique et foi (Crainte et tremblement, 1843), n’a pas été sans une certaine influence, elle n’est – comme le montre judicieusement Koller – ni la première, ni la seule, ni même la plus recommandable ou la mieux fondée du point de vue exégétique. À vrai dire, Gn 22 (comme quelques autres passages de la Bible hébraïque : Gn 32,23-33 ; Ex 4,24-26 ; etc.) nous confronte à un Dieu si mystérieux, absolu et déroutant qu’il représente un antidote parfait et permanent face à toute prétention de le saisir et de posséder une compréhension totale, assurée et apaisante de sa volonté. À toutes les époques, et pour peu qu’on ne congédie tout simplement pas ce récit « scandaleux », une signification différente peut émerger de la confrontation entre le texte, la tradition d’interprétation et l’expérience personnelle de chaque lecteur. Est-ce à dire qu’il faille renoncer à scruter ce texte et à chercher la volonté divine ? Bien au contraire ! Non seulement Dieu – même en Jésus, le Fils unique, aimé du Père, qui s’est rendu proche – excédera toujours largement notre entendement et notre sensibilité ; mais encore, les ressorts cachés d’une relation entre un père et son fils ne cesseront jamais de devoir être explorés et convertis jusque dans leur dynamisme meurtrier. — D. Luciani