Qu'est-ce qu'une famille? Suivi de « La Transcendance en culottes »
Fabrice HadjadjMorale et droit - Recenseur : Alain Mattheeuws s.j.
Le deuxième chapitre - La Transcendance en culottes - est encore plus éclairant dans son classicisme postmoderne. Car l'esprit surgit à partir de ce qu'il n'est pas: le corps. Et l'intelligence humaine ne se comprend qu'en assumant l'altérité, jusqu'en la sexualité et la différence qu'elle inscrit dans les corps et dans les relations. Le «nombril et le sexe» sont la signature de la différence des générations qui est aussi l'horizon de toute différence sexuelle. La réflexion mène aux extrêmes pour bien montrer les enjeux: interdit de l'inceste, principe de causalité, désir sexuel et rigueur intellectuelle, le dimorphisme sexuel et l'identité sexuelle. Il est «illusoire», idéaliste ou idéologique de chercher à nier les asymétries du réel qui ne sont pas que «naturelles»: elles ont un sens que l'intelligence est apte à percevoir et à accueillir librement. Le style même montre l'âpreté du combat spirituel (aux deux sens du mot) en jeu.
Le troisième chapitre nous mène dans une comparaison entre la tablette électronique et la table familiale. Ce qui paraît être des jeux de mots d'étudiants, des propos de tables ou des conflits de génération un peu mondains montre soudain son actualité et sa thèse à la fin du développement. Au-delà du libéralisme et du communisme, une nouvelle idéologie est plus radicale: le technicisme. La crise est «bien plus radicale que nous ne voulons l'admettre (…). Désormais, nous ne manquons pas de morale, mais de moeurs» (p. 153). Les idées ne manquent pas: elles sont folles. «Il ne s'agit pas de devenir meilleur, mais de rester simplement humain» (p. 154). Ici, encore, l'auteur fait jaillir un discernement chez le lecteur.
Au chapitre 4, intitulé «Faire naître», on trouvera la comparaison poussée jusqu'à l'absurde entre la condition de l'homme qui est né, et voudrait «dé-naître». Au-delà du naturalisme et du culturalisme, l'auteur montre le glissement de la maïeutique à Matrix et l'apparition de l'univers du Meccano sociopolitique, du contrat social comme refus de la naissance. Au fond, nous vivons à l'époque d'un profond mépris de la matière qui n'a plus de sens ni en soi, ni en dehors de celui que lui donne tel ou tel individu. Au fil de l'argumentation, les questions bioéthiques sont «situées» et deux thèses apparaissent: le nouveau-né est plus nouveau que toute innovation car, par la naissance, nous sommes ouverts à l'autre à partir de l'autre. Ainsi le surhomme rêvé, imaginé, en train de se construire, sera de facto infrahumain. Déconstruire l'humanité n'est possible qu'en construisant son simulacre.
En annexe, on trouvera la réponse de l'auteur à un texte de Michel Serres à propos de la «sainte famille» (Études 418, 2013). Ferme dialogue où un lecteur un peu averti trouvera exprimé le contraste de deux intelligences qui font un usage différent de leur liberté en herméneutique.- A. Mattheeuws sj