Los retos teológicos de Dilexi te

El primer texto importante del pontificado de León XIV se inscribe en una fuerte continuidad con el de Francisco: no solo se trata de un texto escrito por un papa y retomado por el siguiente, sino que el tema puede resumir el pontificado de Francisco, al tiempo que da un colorido al de León XIV, que acaba de comenzar. El nuevo papa inicia así su pontificado recordando el lugar que ocupan los pobres en la vida de la Iglesia y en el designio de Dios.

Nuestra perspectiva, necesariamente limitada, será sencilla: señalar algunos retos teológicos que aparecen en este documento y que contribuyen a darle su singularidad.

El recuerdo de la historia, antigua y reciente, constituye la esencia del texto: el capítulo II recuerda la historia bíblica, el capítulo III enumera diversas figuras de la atención a los pobres en la historia católica, el capítulo IV sigue la evolución reciente de la doctrina social de la Iglesia. Siguiendo los pasos de Benedicto XVI con Deus caritas est (2005) y luego de Francisco en Evangelii Gaudium (2013), León XIV reafirma el lugar central que ocupan los pobres en la Iglesia. Es con ellos, afirma el nuevo papa, con quienes la Iglesia cumple plenamente su misión:

«El amor a los pobres […] es la garantía evangélica de una Iglesia fiel al corazón de Dios. De hecho, toda renovación eclesial ha tenido siempre entre sus prioridades esta atención preferencial hacia los pobres» (§ 103).

Con la Biblia y los Padres, el Papa recuerda que el compromiso con la justicia, junto a los pobres, es un criterio de la verdad del culto rendido a Dios (§ 17), ya que la liturgia y la atención a los pobres son inseparables (§ 40).

Como se puede ver, León XIV no hace una lectura neutral de la historia, sino todo lo contrario. Dos aspectos lo demuestran en particular.

Por un lado, contar esta historia es una labor de exhortación: el Papa quiere «recordar esta historia bimilenaria de atención eclesial hacia los pobres y con los pobres para mostrar que forma parte integrante del camino ininterrumpido de la Iglesia» (§ 103) . Revisar la historia es, por tanto, llamar a los católicos a estar a la altura de su propia tradición. Por otro lado, el Papa relee esta historia desde perspectivas muy actuales. Su relato está orientado por la cuestión de la pobreza tal y como se plantea hoy en día. Por ejemplo, León XIV insiste en el cuidado de los pobres en los monasterios y lo interpreta en términos muy contemporáneos: los monasterios rechazaron la «cultura de la exclusión», contribuyendo a una «pedagogía cristiana de la inclusión» (§ 56-57). Lo mismo ocurre con la limosna: el Papa recuerda el lugar que ocupó en los primeros siglos (§ 43, 46), antes de reinterpretarla de manera diferente para nuestra época (§ 116-121); volveremos sobre ello más adelante.

León XIV insiste en que los pobres no son solo beneficiarios de la caridad eclesial, sino sujetos de fe y de vida espiritual. En términos más generales, participan en la historia común, aunque a menudo se ignore su lugar. Se trata de un acento que cobra cada vez más importancia en el magisterio pontificio: ya estaba presente en Evangelii Gaudium (§ 199), luego en el Documento final del Sínodo 2021-2024 (§ 19), pero aquí encuentra una nueva centralidad.

Que los pobres son sujetos de la historia se manifiesta en la vida social: están comprometidos en una resistencia incesante, que pasa en gran medida desapercibida (§ 14). Por lo tanto,

«la experiencia de la pobreza les da la capacidad de reconocer aspectos de la realidad que otros no logran ver, y por eso la sociedad necesita escucharlos» (§ 100).

Que los pobres sean sujetos resulta igualmente cierto en el plano eclesial. León XIV llega a afirmar que, cuando nos acercamos a los pobres, debemos más bien encontrar a Dios en ellos, que pretender llevarles a Dios, en la medida en que los pobres son «maestros del Evangelio» (§ 79) . Es precisamente la prueba, incluso la angustia que sufren los más pobres, lo que les da familiaridad con el Evangelio y capacidad para evangelizar (§ 102) . Tal afirmación se entiende si se tiene en cuenta que el Evangelio fue anunciado por Cristo en contacto con los pobres (§ 18-22), por lo que es necesario escucharlos para comprenderlo.

Para que esta insistencia en el ser-sujeto de los pobres no se reduzca a una petición de principio, León XIV llama la atención sobre las «comunidades pobres», que constituyen concretamente verdaderos sujetos dentro de la Iglesia (§ 100). Esta atención a que los pobres sean «sujetos» y no solo «objetos de caridad» también aparece cuando el Papa retoma la cuestión de la limosna. Según él, la prioridad es favorecer el acceso de los pobres a un trabajo digno: esto les permite contribuir a la construcción compartida de un mundo común (§ 115). La limosna ocupa un segundo plano (§ 116-121), como una forma de humanizar las relaciones impregnándolas de amor.

Pocas veces un papa habrá asumido tan explícitamente la herencia de la Iglesia latinoamericana, en la que se desarrolló la teología de la liberación. Los textos magisteriales ya habían integrado algunos conceptos nacidos en esta corriente teológica, como la opción preferencial por los pobres o las estructuras de pecado, que se encuentran en Dilexi te (§ 16, 90, 97, 101, 121). Sin embargo, el homenaje, que ocupa una parte significativa del capítulo IV, nunca había sido tan claro. Llega incluso a reinterpretar en un sentido favorable a esta corriente la Instrucción sobre algunos aspectos de la teología de la liberación, publicada en 1984, cuyo tono se acercaba más al rechazo que al estímulo, aunque matizado por un documento del mismo rango, publicado dos años después.

La opción preferencial por los pobres es un eje que domina la totalidad de Dilexi te. Se refiere tanto a la vida de la Iglesia como a un criterio de justicia política. Sobre todo, al igual que sus dos predecesores, León XIV inscribe la opción preferencial por los pobres en Dios mismo, que elige a los pobres por misericordia y los convierte en los primeros beneficiarios y testigos de su Reino:

«La salvación no es una idea abstracta, sino una acción concreta. […] El Reino de Dios comienza entre los más vulnerables» (§ 52).

El obispo de Roma toma así nota de todo lo que una corriente teológica ha aportado a la Iglesia católica en su conjunto. Es interesante ver que inscribe este homenaje a la Iglesia latinoamericana justo después de su relectura del Concilio Vaticano II como «etapa fundamental en el discernimiento eclesial sobre los pobres a la luz de la revelación» (§ 84). El Papa se muestra atento, no solo a los textos conciliares, sino al acontecimiento del concilio en sí, recordando al grupo «Iglesia de los pobres», representado por su principal portavoz, el cardenal Lercaro.

Cualquiera que termine de leer el documento habrá notado la importancia de Mt 25,31-46, la famosa escena del juicio en la que Cristo se identifica con los pobres. Se repite en una hermosa lectura de Mt 26,8-11: cuando Jesús dice a sus discípulos que los pobres siempre estarán con ellos, les indica un «lugar» donde encontrarlo (§ 4-5).

Sin embargo, esta identificación no es la única perspectiva: coexiste con una segunda, que podríamos llamar la de la misericordia. Esta insiste más bien en la libertad de Dios, que se acerca primero a los pobres y se pone de su parte en la historia. La exhortación se abre así con la alocución del Resucitado a «una comunidad cristiana que no tenía importancia ni recursos», la que da título al documento: «Te he amado» (§ 1) . Continúa con una cita del Magnificat, que anuncia la vena política de numerosos pasajes, sobre la que no volveremos aquí. Esta vena de misericordia corresponde a la opción de Dios a favor de los pobres. Por lo tanto, lo que importa no es identificar a los pobres con Cristo, sino más bien valorar la relación entre los pobres y Cristo.

El vínculo entre estos dos paradigmas – la identificación de los pobres con Cristo y la misericordia de Dios hacia los pobres – queda asegurado por la relectura del Evangelio:

«La historia veterotestamentaria de la predilección de Dios por los pobres y del deseo divino de escuchar su clamor […] encuentra en Jesús de Nazaret su plena realización» (§ 18).

De hecho, «esta pobreza afectaba a todos los aspectos de la vida de Cristo», hasta el punto de que experimentó «la misma exclusión que caracteriza la definición de los pobres» en la cruz (§ 19). Cristo no es solo aquel a quien se encuentra en los pobres, sino también «Aquel que, hoy en la historia, viene a realizar la cercanía amorosa de Dios, que es ante todo una obra de liberación para los cautivos del mal, para los débiles y los pobres» (§ 21).

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Así, todo el documento, con sus diversos acentos, ilustra la convicción expresada desde el § 7:

«La opción prioritaria por los pobres genera una renovación extraordinaria, tanto en la Iglesia como en la sociedad, cuando somos capaces de liberarnos de la autorreferencialidad y logramos escuchar su grito. »

François ODINET

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