La constitution d'une théologie de l'Esprit pose plus d'un problème, au moins parce que l'Esprit, dont la présence garantit la possibilité d'une christologie, manifeste d'abord le Christ, et non lui-même. Le présent article tente de critiquer les fausses évidences nées de la connumération doxologique des trois personnes divines («gloire au Père et au Fils et à l'Esprit Saint »), et demande si c'est univoquement que l'existence personnelle est attribuée aux trois qui sont un seul Dieu. La personnalité de l'Esprit nous est donnée à comprendre à l'intérieur d'un déploiement trinitaire de présence. Et le paradoxe de la pneumatologie devient manifeste â qui perçoit que l'Esprit est avant tout le sujet divin de la théologie.
