Teologie politiche. Modelli a confronto
(éd.) Giovanni FiloramoMorale et droit - Recenseur : Bruno Clarot s.j.
Leur point de départ fut la célèbre étude de C. Schmitt en 1922 sur «la théologie politique» en Occident avec le pouvoir divin comme modèle du pouvoir humain et structure qui aurait abouti en fait à notre sécularisation. En 1935, E. Peterson attaqua cette thèse à partir d'un texte de Grégoire de Nazianze sur la théologie trinitaire. Historiquement, le christianisme annonçait un Royaume divin au-delà de ce monde et il s'opposait par là à la religion civique des Romains. La Renaissance fit revivre cette idée de religion civique, alors que le Moyen Âge avait vu se succéder deux types de société: l'un où société et religion coexistaient simplement, l'autre où toutes deux collaboraient pour réaliser le plan divin, mais tout en essayant de se dominer l'une l'autre. La Russie sacralisa le pouvoir du Tsar.
Peut-on comparer à ces modèles chrétiens les relations entre les deux pouvoirs dans l'Islam et dans l'État moderne d'Israël? Vatican II a proclamé la liberté religieuse et l'autonomie des deux pouvoirs tout en rappelant qu'ils sont au service des mêmes personnes, ce qui suppose une certaine collaboration, respectueuse des libertés des personnes. Pour l'Islam, comment concilier le Coran et la démocratie qui limite le droit religieux? En Israël, le cas de Rufeisen, juif devenu carme catholique, a souligné les liens étroits de l'État avec la religion en refusant à ce carme la pleine qualité d'Israélien en raison de sa conversion. Le régime politique dans l'Iran actuel souligne la difficulté des rapports entre théocratie et démocratie. Tels sont les grands thèmes de ce recueil. Ce congrès a bien montré qu'on ne peut pas séparer totalement les domaines politiques et religieux en dépit de la sécularisation. Les éclairages qu'il apporte sur ces questions complexes invitent à la prudence et à une étude approfondie de chaque cas. - B. Clarot sj