Jonas a beau être un très bref récit (4 chap., 48 v.), son étude n’en a pas moins suscité, à toutes les époques, tant de recherches qu’un auteur n’a pas hésité à déclarer : « le flot d’érudition, tout comme le bateau naviguant vers Tarsis, semble hors de contrôle (…). Même le spécialiste le plus scrupuleux n’aura d’autre choix que celui de lancer une partie de cette cargaison par-dessus bord » (K.M. Craig). Du coup, pour avoir quelques chances de sortir du lot, un commentaire doit justifier sa pertinence en adoptant un point de vue particulier. C’est bien le cas du travail de Corinne Lanoir et de Françoise Smyth-Florentin, toutes deux enseignantes à l’Institut protestant de théologie (Paris). Ce point de vue est clairement affiché dès l’introduction et peut se résumer ainsi : Jonas serait un livre très tardif (iii^e s. ; voir déjà H.W. Wolff et E.A. Knauf) qui, en confrontation et en dialogue avec la littérature hellénistique contemporaine, interrogerait aussi bien la fonction même du prophète que la valeur des écrits prophétiques qui l’ont précédé. Cela dit, même sans adhérer à tous les aspects de cette hypothèse bien en phase avec la tendance actuelle de « rajeunir » les écrits bibliques, la lecture de ce commentaire – à la langue parfois touffue et elliptique – offre nombre de précieux éclairages lesquels, toutefois, comme le Dieu de Jonas, relancent sans fin nos questions plutôt qu’ils ne fournissent des réponses prêtes à l’emploi à propos de ce texte si énigmatique. En outre, une traduction, trois excursus (« Ninive la grande ville », « Jonas, l’un des Douze », « Le signe de Jonas), de nombreux encadrés (« La LXX et Jonas », « Le sort », « Récits de tempête », « Le shéol », etc.), un dernier chapitre sur la réception du livre par Jérôme et une copieuse bibliographie (qui complète en partie celle de C. Lichtert, Le prophète s’avance masqué, Leuven, 2021) rendent cet outil tout à fait recommandable. — D.L.