Diez años después de Amoris laetitia: una renovación en marcha

El décimo aniversario de la exhortación apostólica postsinodal Amoris lætitia es una ocasión para recordar por qué este texto del papa Francisco es fuente de inspiración y renovación, especialmente en lo que se refiere a la pastoral familiar, pero también, de manera más amplia, a toda la pastoral. En su mensaje con motivo de esta ocasión, el papa León XIV calificó esta exhortación de «mensaje luminoso de esperanza sobre el amor conyugal y familiar», «una enseñanza valiosa que debemos seguir profundizando hoy».

En primer lugar, hay que mencionar brevemente hasta qué punto esta exhortación ha suscitado un impulso de fortalecimiento y renovación de la pastoral hacia las familias, en toda su diversidad. Muchas diócesis han encontrado en ella un estímulo para el desarrollo y el cuidado de la preparación al matrimonio, el seguimiento de las parejas y la formación de los agentes pastorales. La pastoral familiar se ha revelado como un punto de encuentro de todas las áreas pastorales (bautismos, catequesis, juventud, diaconía…), un lugar central para el anuncio de la Buena Nueva. También ha supuesto un estímulo para desarrollar una pastoral de acogida, acompañamiento y discernimiento hacia las personas en situaciones familiares complejas (parejas de hecho, divorciados vueltos a casar…), ya sean bautizadas o estén a las puertas de la Iglesia. El reciente aumento del número de catecúmenos, que ha sacudido a todas las diócesis, ha obligado a los acompañantes a reflexionar sobre las situaciones familiares muy diversas con las que se encuentran. El acompañamiento y el discernimiento personal y pastoral de estas personas, en la diversidad de su estado de vida, ha puesto de relieve realidades que hasta entonces habían podido pasar desapercibidas. Amoris laetitia ofrece recursos valiosos para afrontar estas situaciones e integrar a estas personas con sus fragilidades.

La exhortación pide, en efecto, adoptar actitudes pastorales que se correspondan con las indicaciones dadas por Evangelii gaudium para el anuncio y la acogida de la Buena Nueva: «cercanía, apertura al diálogo, paciencia, acogida cordial que no juzga» (EG 165). El anuncio de la centralidad del kerigma exige «que exprese el amor salvífico de Dios, que precede a la obligación moral y religiosa; que no imponga la verdad, sino que apele a la libertad; y que posea ciertos rasgos de alegría, de ánimo y de vitalidad» (EG 165). Es más, promulgada durante el Año Jubilar de la Misericordia de 2016, AL toma la misericordia como tema central, pues «la Iglesia está llamada ante todo a ser testigo veraz de la misericordia, profesándola y viviéndola como el centro de la Revelación de Jesucristo1 ».

Amoris laetitia invita a adoptar «la mirada» y las actitudes de Jesús hacia aquellos y aquellas con quienes nos encontramos (AL 60), Él, que es «el rostro de la misericordia del Padre». En este sentido, el Papa exhorta a acercarse a la situación concreta de las familias reales y a no quedarse en un ideal cristiano demasiado abstracto (AL 36). Así, toda pastoral está llamada a acompañar y ayudar al crecimiento de las personas partiendo del punto en el que se encuentran. Esta consideración de la historia y del crecimiento del amor en el seno de las familias es la llamada a una «conversión misionera» (AL 201), a una pastoral que no se quede estancada en la conformidad con la norma o con el ideal deseado, sino que desee acompañar a todas las familias, sea cual sea su situación, para animarlas y cuidarlas. Los pastores y los agentes pastorales no pueden «darse por satisfechos con la mera aplicación de las leyes morales a quienes viven situaciones “irregulares”» (AL 305), ni emitir «juicios demasiado duros o impacientes» (AL 308). «Se trata de acogerlas y acompañarlas con paciencia y delicadeza» (AL 294). La consigna es, sin duda, «integrar a todos» para ayudar a cada uno a encontrar su propia forma de participar en la comunidad eclesial. El Papa precisa:

Fortalecida por esta invitación a seguir el ejemplo de Cristo, quien «acompañó a las personas con las que se encontró con “verdad, paciencia y misericordia”, al tiempo que anunciaba las exigencias del Reino » (AL 60), la exhortación propone a quienes viven situaciones familiares complejas (en particular, a las personas divorciadas que se han vuelto a casar o que viven en una nueva unión) caminos de acompañamiento y discernimiento personales y pastorales con vistas a una mayor integración de estas personas en la Iglesia, incluido el acceso a los sacramentos, caso por caso (AL 300, 305). Este enfoque de acompañamiento y de «discernimiento personal» en el foro interno para discernir la verdad de la situación y ver a qué llama Dios a cada uno, que va de la mano de un «discernimiento pastoral» por parte de los pastores y de su equipo para su validación y puesta en práctica, esta forma de proceder fue validada por el Rescrito del papa Francisco del 17 de junio de 2017, que afirma «que no hay otra interpretación» del capítulo viii. Este llamamiento a examinar las situaciones particulares se basa en una confianza renovada en la conciencia iluminada de los fieles y en la acción de la gracia en cada uno (AL 37, 303). El papa León XIV recordó así que se trataba de «superar una concepción reduccionista de la norma».

Esta forma de recurrir a la misericordia y al discernimiento de las situaciones particulares proviene de la gran tradición de la teología moral. Mencionemos brevemente la «ley de la gradualidad» (AL 293-295), ya destacada por Juan Pablo II en Familiaris consortio 9 y 34, que, sin modificar la norma, tiene en cuenta el proceso de aprendizaje necesario en función de las situaciones y las posibilidades de cada uno; la necesidad de discernir las situaciones en su diversidad (AL 296-300), ya mencionada en FC 84; la consideración de las circunstancias atenuantes (AL 301-303, véase CEC 1735 y 2352) y el recordatorio del necesario discernimiento de la conciencia al escuchar la ley moral (AL 304-3062). ¿Es necesario recordar que la moralidad de un acto solo puede ser juzgada «en última instancia» por la conciencia iluminada de la propia persona3 ?

La novedad de la exhortación reside en la aplicación de estos principios al acceso a los sacramentos de las personas divorciadas y vueltas a casar, caso por caso. El estímulo «al discernimiento responsable, tanto personal como pastoral, de los casos particulares, debería reconocer que, dado que “el grado de responsabilidad no es el mismo en todos los casos” (Relatio finalis 51), las consecuencias o los efectos de una norma no tienen por qué ser siempre los mismos» (AL 300). De hecho, en un número de gran importancia doctrinal, el Papa declara:

La nota indica aquí que esta ayuda puede incluir los sacramentos.

De hecho, es el pecado grave y manifiesto el que separa de la comunión con Dios e impide al pecador, sea quien sea, acceder a la comunión eucarística (CIC 915). Si se considera, tal y como indica el Papa, que no todas las situaciones matrimoniales denominadas «irregulares» se califican necesariamente de pecado grave que separa de la gracia de Dios (AL 301), entonces un discernimiento más matizado (realizado en el «foro interno») podrá permitir, en ciertos casos, el acceso a los sacramentos. El Papa invita, por otra parte, a recorrer el camino de la caridad. Recuerda a los confesores que el confesionario no es una sala de tortura y que la Eucaristía no está reservada a los perfectos, sino que es un remedio y un alimento para los débiles (nota 351). En lo que respecta al acceso a los sacramentos, si la práctica habitual consistía en examinar la situación objetiva de las personas (la situación irregular de los «divorciados vueltos a casar», por ejemplo) —como recuerda el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos citado en la nota 345—, el Papa pide ahora que no nos conformemos ya con este examen externo, sino que ejerzamos un juicio en el «foro interno», a nivel de la conciencia de las personas y de los pastores.

Los agentes pastorales tienen entonces la misión « de acompañar a las personas interesadas en el camino del discernimiento según la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del obispo » (Relatio finalis 85, AL 300). Se propone, pues, un discernimiento personal y pastoral a quienes desean integrarse mejor en la vida de la Iglesia, en particular para el acceso a los sacramentos. En la práctica, cerca de una treintena de diócesis en Francia han elaborado directrices diocesanas que regulan estos procesos de acogida, acompañamiento y discernimiento. La llegada de numerosos catecúmenos no hace sino reforzar esta necesidad. El reto sigue siendo la formación de los acompañantes y la información a las comunidades.