Ovidio Vezzoli, né en 1956, évêque de Fidenza depuis 2017, a reçu sa formation liturgique des bénédictins de Padoue dont ont pu profiter ses étudiants du séminaire et de l’Institut des sciences religieuses de Brescia. Son ouvrage, qui reflète son service ecclésial pendant des années, est composé de trois grandes parties. La 1^re est d’ordre historique, la 2^e adopte des perspectives théologiques et liturgiques que complète la 3^e, liturgique et pastorale. Le moment liturgique fait en effet le passage de la réflexion théologique à l’action pastorale.

Dans l’AT, la séquence parole-culte-vie est constante, avec des nuances évidentes pour que l’acte liturgique puisse être vécu par des assemblées vivantes. La liturgie synagogale est composée des mêmes moments, l’écoute et l’étude de la Torah, la prière ou le culte, la pratique de la miséricorde. Le passage de l’étude à la prière puis à l’action est aidé par l’interprétation du texte lu à la lumière de ce que vit la communauté. Cette structure est encore celle que Jésus reprend à l’occasion de sa première intervention dans la synagogue de Nazareth ainsi que de sa rencontre avec les deux disciples d’Emmaüs. Il en va de même pour l’Église des premières décennies, comme on peut le voir dans les Actes des Apôtres. De ces observations, l’A. tire que « la Bible est née de la liturgie » (p. 88), mais comme ce n’est pas la liturgie qui fait l’événement à la racine de ses narrations, il faut reconnaître aussi que la liturgie renvoie à la Bible. La 1^re part. de l’ouvrage se termine par une explication de l’histoire des lectionnaires qui, de la lecture continue à d’autres principes d’ordre, sont revenus récemment dans le missel romain à la lecture plus ou moins continue.

La 2^e part. rappelle les principes liturgiques de Vatican ii. D’une part, « la Parole est la source de l’instruction essentielle du peuple » (p. 121) ; d’autre part, « la liturgie se présente comme l’herméneutique du texte biblique appliquée à la vie de la communauté chrétienne » (p. 145). L’A. vérifie cela dans la liturgie des dimanches du carême du cycle A, dans les prières eucharistiques pour la réconciliation et dans la liturgie des heures. La 3^e part. du livre met l’accent sur la « parole » dans l’action liturgique, que ce soit celle du lecteur (pensons au « ministère institué du lectorat »), dans la pratique de la lectio divina, ou à l’occasion de l’homélie. L’ouvrage se termine par une postf. de Chantal Cerlini sur la fonction du « symbole » dans la liturgie. — P.G.