Allons directement à ce qui fait le coeur de cette thèse. Si dans
la critique nietzschéenne du sujet et des prédicats de Dieu
s'exprime la mise en question la plus forte et la plus profonde du
christianisme, Max Scheler - décrit par Husserl comme le plus
engagé dans les combats de l'esprit, comme un penseur sagace et
indépendant, Heidegger le désignant à son tour lors de sa mort
comme la force philosophique la plus puissante de l'Allemagne
d'aujourd'hui et, plus largement, d'Europe et du monde - se dresse
contre Nietzsche.Pour Scheler, en effet, Nietzsche est le père de
l'athéisme construit sur l'agnosticisme. Quant à lui, Scheler, il
propose à notre réflexion ce que développera la suite de cette
«dissertation». Il propose en particulier, dans son analyse
phénoménologique de la souffrance, un apport décisif pour éclairer
de façon renouvelée le mystère de la passion salvifique de Jésus.
Non plus une théorie centrée sur l'expiation, mais une théorie
éclairée par la nature même de l'amour. À la lumière de l'analyse
phénoménologique de la souffrance et de l'amour, voici que la
signification salvatrice de la mort de Jésus-Christ, son offrande
d'amour, prend la place de l'offrande expiatoire. L'amour de Dieu
va bien au-delà de ce que nous pouvons nous représenter. Malgré
l'indignité de l'homme pécheur, Jésus-Christ non seulement prend
chair, mais il meurt sur la croix. C'est à la croix, où toutes les
valeurs du monde sont bouleversées, que l'amour de Dieu se fait
pleinement reconnaître. - S. Decloux sj
