Les vastes connaissances de l'A. lui permettent de replacer les récits évangéliques de la passion et de la mort de Jésus dans le cadre de son époque, avec les lois et coutumes d'Israël éclairées par les sources juives. En leur comparant les évangiles, il en découvre les «énigmes»: erreurs, imprécisions, incohérences, et en critique les partis pris, notamment à propos des personnages mis en scène: les Juifs, Caïphe, Pilate, Jésus, affirmant que les récits évangéliques relèvent de la fiction. Ceci manifeste que «l'historien» n'y trouve pas son compte; effectivement, on ne peut lui demander de reconnaître la divinité de Jésus. Cette présentation décevante est néanmoins utile en raison des sources consultées, mais elle s'avère réductrice de la réalité de l'histoire. Le sous-titre de l'édition française semble l'avouer en utilisant le terme d'«histoire» en deux sens différents. On n'y trouvera pas la profondeur théologique espérée.- J.R.
Les vastes connaissances de l'A. lui permettent de replacer les récits évangéliques de la passion et de la mort de Jésus dans le cadre de son époque, avec les lois et coutumes d'Israël éclairées par les sources juives. En leur comparant les évangiles, il en découvre les «énigmes»: erreurs, imprécisions, incohérences, et en critique les partis pris, notamment à propos des personnages mis en scène: les Juifs, Caïphe, Pilate, Jésus, affirmant que les récits évangéliques relèvent de la fiction. Ceci manifeste que «l'historien» n'y trouve pas son compte; effectivement, on ne peut lui demander de reconnaître la divinité de Jésus. Cette présentation décevante est néanmoins utile en raison des sources consultées, mais elle s'avère réductrice de la réalité de l'histoire. Le sous-titre de l'édition française semble l'avouer en utilisant le terme d'«histoire» en deux sens différents. On n'y trouvera pas la profondeur théologique espérée.- J.R.