La Transfiguration selon l'Orient et l'Occident. Grégoire Palamas - Thomas d'Aquin vers un dénouement oecuménique

Éd. Divry
Œcumenism - reviewer : Jean Radermakers s.j.
Par rapport au mystère de la Transfiguration, les Églises d'Orient et d'Occident entretiennent deux positions différentes: la Transfiguration du Christ, que nous lisons dans les évangiles, concerne-t-elle le Christ seul? Ou bien, des chrétiens, saints ou bienheureux, peuvent-ils être pareillement gratifiés d'une transfiguration de tout l'être, dès leur vie ici-bas, gage de leur transformation corporelle dans l'au-delà? L'A. de cette savante étude est prêtre dominicain; il enseigne à la Faculté théologique de Lugano et dans divers centres d'études théologiques et monastiques; il a défendu une thèse doctorale à l'Univ. de Fribourg intitulée La Lumière du Christ transfiguré chez les saints (2000). Une longue recherche à travers la patristique et la tradition chrétienne lui permet d'affirmer que l'Orient orthodoxe peut sur ce point apporter des lumières à l'Occident catholique, fournissant ainsi un point d'accord oecuménique important.L'A. nous décrit l'itinéraire de sa recherche et de sa thèse. Après une introduction sur cette «réalité oubliée», il commence par étudier les prototypes bibliques dans l'Un et l'Autre Testament à propos de «la lumière de la Face», celle de Dieu communiquée à l'homme: Moïse, Jésus, Étienne. Un 2e chapitre examine la théologie de la lumière chez Irénée, Clément d'Alexandrie, Origène, puis Basile, les deux Grégoire et le pseudo Denys l'Aréopagite. Il se tourne alors vers les Byzantins, avec Jean Chrysostome, Maxime, Jean de Damas et surtout Grégoire Palamas qui parle de «la lumière incréée communicable». Le chap. 4 est consacré aux Pères latins: Cyrille d'Alexandrie, Augustin, pour en arriver à la scolastique médiévale et saint Thomas qui dévoile «la clarté de la gloire». Les chap. 5 et 6 entreprennent «une réflexion plus spéculative à enjeu oecuménique» sur l'expérience mystique comme participation à la lumière divine (enhypostasie), rapprochant ainsi Thomas de Palamas, tout en notant les différences de conception. En intitulant son dernier chapitre «De l'icône à la lumière thaborique», il passe de la transfiguration du Christ à celle des saints. Il termine par «douze questions en guise d'épilogue» qu'il discute sur le plan d'un rapprochement théologique.Cette étude subtile et pénétrante ne passionnera sans doute pas le chrétien de la base, incapable de suivre l'A. dans la complexité de ses analyses. Mais, laissant cela aux théologiens chevronnés, le chrétien de base pourra en tirer quelques applications pour une spiritualité lumineuse. - J. Radermakers sj

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