Le cas de François est bien sûr revisité (mais était il bien le premier?), et commenté grâce à Raymond Lulle. L'homologie saisissante entre la stigmatisation et la dévotion au Saint Suaire (notamment pour ce qui regarde l'enclouement des poignets) donne davantage à penser. La blessure d'amour de la transverbération thérésienne devait elle s'entendre depuis l'«invention» de son coeur miraculeusement transpercé (98)? - Thérèse mourut semble t il d'une hémorragie utérine. La stigmatisation, loin d'être «phénomène physique», est certes devenue effet de discours (113), manifestant la radicale impossibilité de la présence, au moment où apparaît un nouveau dieu des femmes, intercesseur et guérisseur, dieu des grottes (comme à Lourdes) et des cliniques… (139). L'amour a t il donc besoin de signes?, demande, avec sa lucidité habituelle, J. Boufflet, qui redéfinit au passage «l'hystérie» de Marthe Robin (165). Le dermographisme apporte sa note expérimentale, les tatouages spécifiques de certains groupes marginaux aussi. Demeure tout de même, après les textes classiques et les variations d'auteurs, la question de l'Image sur le Linge, ou de la signature du corps: les signes de l'amour sont ils repérables dans le corps? et sinon, où? - N. Hausman scm
Le cas de François est bien sûr revisité (mais était il bien le premier?), et commenté grâce à Raymond Lulle. L'homologie saisissante entre la stigmatisation et la dévotion au Saint Suaire (notamment pour ce qui regarde l'enclouement des poignets) donne davantage à penser. La blessure d'amour de la transverbération thérésienne devait elle s'entendre depuis l'«invention» de son coeur miraculeusement transpercé (98)? - Thérèse mourut semble t il d'une hémorragie utérine. La stigmatisation, loin d'être «phénomène physique», est certes devenue effet de discours (113), manifestant la radicale impossibilité de la présence, au moment où apparaît un nouveau dieu des femmes, intercesseur et guérisseur, dieu des grottes (comme à Lourdes) et des cliniques… (139). L'amour a t il donc besoin de signes?, demande, avec sa lucidité habituelle, J. Boufflet, qui redéfinit au passage «l'hystérie» de Marthe Robin (165). Le dermographisme apporte sa note expérimentale, les tatouages spécifiques de certains groupes marginaux aussi. Demeure tout de même, après les textes classiques et les variations d'auteurs, la question de l'Image sur le Linge, ou de la signature du corps: les signes de l'amour sont ils repérables dans le corps? et sinon, où? - N. Hausman scm