Emmanuel Lévinas et l'histoire. Actes du Colloque international des Facultés universitaires Notre-Dame de la Paix (20-22 mai 1997), éd. N. Frogneux & Fr. Mies

Col.
En 1997, les Facultés de Namur ont organisé un colloque sur un thème hautement problématique de Levinas. Celui-ci n'est-il pas le philosophe du face-à-face, de la présence immédiate, de l'obéissance aveugle à la parole? Peut-il y avoir chez lui une vraie dimension d'histoire? L'ouvrage peut être divisé en deux parties. La première reprend les exposés assurés par les meilleurs connaisseurs de L., tous de réputation internationale, ainsi que leurs contre-points respectifs confiés aux enseignants de Namur. Viennent d'abord les conférences sur le passé ou les sources (Petitdemange, Taminiaux, Finkielkraut), puis sur le présent (Feron, Mosès, Abensour, Maesschalck), et enfin sur le sens de l'histoire (Faessler, Chalier, Ladrière); P. Ricoeur conclut cette première partie en résumant les exposés entendus. La seconde partie du livre propose une série de «Questions disputées», présentées habituellement par plusieurs intervenants, sur «Levinas et Blanchot», «Dieu après Auschwitz», le «Sionisme», les «Commentaires talmudiques», «La Kénose», «L'Éthique procédurale», «L'Économie», «La Bioéthique». Il est impossible de montrer en quoi chacun de ces textes est excellent et stimulant. Mentionnons seulement la conférence, splendide comme beaucoup d'autres, d'É. Feron, «L'événement». L'A. prend comme hypothèse que la transcendance, «dans son déploiement concret, (a) elle-même une histoire» (p. 104). L. parle en effet d'«événement» de transcendance, d'altérité qui «se produit» comme visage, de langage qui «se produit» comme rapport éthique. Dans Le Temps et l'autre, n'écrit-il pas que «le temps constitue non point la face déchue de l'être, mais son événement même» (cité p. 107)? Certes, L. s'exprime de façon hyperbolique, mais au détour de ses phrases viennent l'histoire concrète et l'espérance. - P. Gilbert, S.J.

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